2008-5-21 10:21 AM
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亡者的安息才是快樂的源泉
中國自古以來都提倡“慎終”，孔子說:死，葬之以禮，祭之以禮。+\'rYbv:u
荀子說，夫厚其生而薄其死，是敬其有知而漫其無知也。
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而當下，以人為本更是社會的共識。以人為本，首先就應是以生命為本，珍惜生命、尊重亡者，堅守人性的價值。9q9Sp
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地震過後，近五萬的屍體被集體匆匆掩埋，這無數的瞬間而去的亡靈是否安息？更多的生死離別後親屬是否得到安慰？
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死亡和悲傷。表現了人類面對親人死亡時的正常感情。然而，在地震非常時期面對無數非常規死亡時，伴隨大規模的家園毀滅，倖存人的感情將逐漸變得麻木和冷漠。這才是地震給人類帶來的最大傷害。，殘磚廢墟，血肉模糊的場景，強烈的震撼，殘酷的遺棄。當自己的親人離去自己已經不感到悲傷時，自己無異於行屍走肉，沒有感情的人連牲畜也不如，生無異於死。可怕的地震使生者不斷回味品嘗死者的痛苦，在以後很久的時間中，他們會試圖分擔死者的痛苦，以補償自己的愧疚感，往日不離不棄的誓言會不斷在腦海重複，在封閉的孤獨中，終日幻想親人往昔，對於外來的安慰，會不由自主的對比，排斥，甚至拒絕再接受，這樣的痛苦是外人無法分擔的，而這樣下去死者同樣也無法安息，一直要經歷著比死亡還要強烈的痛苦。
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最讓我們擔憂的是，未成年的心靈會有更巨大的創傷。父母對子女之間不會存在同情，這就是外來的安慰始終取代不了親情的原因。對於孤兒，應該給他們創造機會，帶領他們給亡者的安慰，這是必須的，越早越好。空白的心理安慰話語是蒼白的，同情下的救援，提供舒適的生存環境同樣是無力的。
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帶領生者給亡者與安慰該如何進行？注意，這個安慰是雙向作用。例如：父母生病，你去看望他們，他們會得到安慰，而他們的子女同樣得到莫大的安慰。
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地震後的安慰，不是給亡者再重新單獨造墳立碑，先不說可能否，而且可能這樣作效果會適得其反。淒涼悲壯，慘烈，惡臭，甚至令人嘔吐的生死離別時刻，會深深的映刻在生者腦海裏面，孤立無援，草草的掩埋與黃土之中，無法磨滅的痛苦去再次勾起，這樣意義不大的追加補償是不可取的。失去的機會不可取代和修正。
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造墳立碑，風光大葬，這就是中國人，乃至全人類，為什麼對死者要化妝穿新衣，整整齊齊的睡在棺材裏面，彙聚一堂的親人風風光光，熱熱鬧鬧送行下葬？在生者印象中，他們只是走了，到另外一個世界。很莊嚴很神聖的離去。這樣的離去，也會帶走生者的哀思。p\7@(@ Tp
失去臨終關懷這一段重要時空，那麼我們現在還能怎麼作？8b$_w^6M
既然無法改變過去，就應該讓他們接受。讓生者知道，也認同，死去的人肉體痛苦，同樣他們的精神會更痛苦，因為亡者是有悖與常規死亡和臨終關懷程式的。需要承認這樣會帶來生者的互動下的痛苦感受。現在能安慰他們的，唯一只有宗教。
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一種強大永恆的信仰，會超脫肉體精神的痛苦。不管是生，還是死。牧師，法師等宗教人員都能帶來這種安慰。他們知道怎麼作，甚至他們什麼安慰話都可以不說，他們只是作他們該作的事，讓亡者的靈魂升到天堂，極樂世界，或者是成為另外一個世界自由快樂生活的人。他們有和生者同樣堅定的信仰：突然死去的亡者靈魂會較一般亡靈承受更大的更長久的痛苦，而只有他們能繼續追加的安慰救濟，超度亡靈，讓他們免受痛苦，去快樂的地方。同時會讓生者感受到同樣的快樂。 q4O2Jy nO A
失去是痛苦的，怎樣將失去變為平淡，甚至是快樂的源泉？6}K v g9rM} Q
赦免他們的罪，上帝會帶他們到天堂。
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他們已經被佛超度，離開彷徨痛苦的那個人間地獄。
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心靈上巨大的創傷，隨著親人的靈魂的安息而平復。B!gDC
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撫平創傷過後，才會有快樂的到來。
2008-6-6 05:45 PM
farugo
慎終追遠,懷念親人是愛的表現,
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方式是體現個人愛的表達,不必深咎